定海谈 | 战后日本的社会运动与社会思潮
「定海谈」
讲述：吉琛佳（京都大学社会学研究生，出生于定海桥）
同场：梁捷（学者，定海谈发起人）
主持：赵伊人（定海桥互助社驻地联络人）
时间：2016.03.24 周四 19:00
地点：上海市杨浦区定海港路252号 · 定海桥互助社（见页末地图红点处）
参与方式：关注本微信公众号，回复“定海谈025+姓名+手机号”即可报名参加
友情提醒：请大家用茶水费（10元/位，学生半价）来支持互助社的独立运营，投入现场募款箱中，也可点击页面底部“赞赏”按钮捐款支持。欢迎自带水杯，鼓励环保。
「定海谈」以定海桥社区为基地、以地方经验为参照，关涉港台日韩新马等各国各地的社区文化实践，团结各界人士，试图为社会发展与变革提供新观察与新思想。
文案/吉琛佳 编辑/赵伊人
日本是中国的亚洲近邻，也是东亚社会近现代化过程的先锋。日本比中国更早地经历环境污染、能源危机与能源结构调整、高等教育大众化、老龄少子化等社会问题。日本社会运动的历史正是东亚社会转型过程之矛盾的集中表现，它为我们理解后儒家社会的民主化进程提供了一个案例。
我们虽将这一研究的重点定位于现当代（68年全共斗以后）的社会运动，然而，正如对日本社会史的言说至今尚未没有离开“战后”这个范畴一样，包括60年安保和68年全共斗运动在内的战后社会运动发展历程对于理解当代问题有着决定性的作用，甚至我们可以说，反核电抗议游行、Sealds等等当前的情况只是一个结果，60、70年代才是需要去理解的缘由。
同时，一次社会运动虽然会有如反安保、反核电等斗争主题，但实际上，唯有在参与运动社会群体之中普遍有着某种“不能再这样下去”的危机意识时，他们才会真的走上街头进行抗争。为了把握这种大众心理层面的因素，社会运动研究必须积极地从“心性史”、“精神史”研究中获取知识，丰富社会运动叙述的主观层面。
安保斗争（图片来源：雅虎日本）
柄谷行人在2012年参加反核电示威游行时面对媒体采访时，为了说明游行所具有的意义，曾引用丸山真男在1960年对安保运动的意义定位：“这已经不是关于日本是否修改安保法案的争论，而是关于日本将走民主还是独裁之路的斗争。”在当代日本，许多有代表性的知识分子都与当时的社会运动有着密切联系，他们努力参与到对这些时代核心矛盾的讨论之中。与社会运动的历史或精神史一样，日本当代思想史的发展过程在绵延传承的同时，也随着新情况的产生而形成对前一时代的反思批判。我们在考虑精神史发展的同时，也必然地要将思想史发展纳入到思考之中。
因此我将试图在对这段历史的重构中结合社会史、精神史和思想史这三个方面进行还原，将社会运动定位在东亚近代化过程的具体矛盾之中，并通过阐明社会思想史的发展与其所处的时代之精神状态，来把握运动得以形成的主观方面。
主要内容
意义与方法
60年代：战后民主主义与安保运动
新社会运动
Bund与新左翼的兴起
68学运
日本式工业社会的成型
90年以来：泡沫的破灭与下流社会
新中间层的形成与他们的社会运动
环境运动、311与反核电
和平主义、宪法第九条与sealds
sealds反对修改宪法第九条运动（图片来源：http://ironna.jp/article/1944）
吉琛佳，上海人。现为日本京都大学文学研究科社会学研究室研究生，学术兴趣为西方社会理论的东亚接受、社会思想与社会运动。
他出生于定海桥，童年成长于爱国路河间路口的私房内，先后玩耍和就学于定海路449弄内的爱国路幼儿园、平凉路第四小学、以及同在杨浦的五角场旁复旦大学。
2015年10月初，在互助社举办的“定海宴第一场|松本放送暨金秋河蟹大会”的同时，他从京都前往东京高原寺素人之乱12号店现场考察，并帮助互助社与松本哉现场连线企图共建“河蟹”而便宜的“东亚文化圈笨蛋地下文化”。
*图为松本哉（左）与吉琛佳（右）在去年10月素人之乱活动时的合影。点击链接还可阅读由吉琛佳翻译的 松本哉博客：不要惟命是从，尽兴胡来
定海桥互助社
位于上海市杨浦区定海港路252号，是一个自我组织的学习、沟通、反思和服务的活动现场，寻求社区文化/价值建设同艺术/知识生产相结合的行动和创造方式，以互助的原则同在地社区和广泛的同道者互动、协力与合作。
点击“阅读原文”访问我们的网站 dinghaiqiao.org
打赏5元可取定海桥明信片2张
打赏30元可取定海桥互助社定制版搪瓷杯1个
打赏50元可取《定海桥笔记》展览画册1本
打赏80元可取庾凯关于定海桥的艺术作品“聚居区：一块肥皂”
打赏150元可挑选流行类黑胶唱片（非古典）1张
打赏252元及以上的土豪们你们一定不在意赠品了呢，随你挑～
*如需以上赠品，请留言“微信名+手机号+赠品名称”，我们会做好记录并静候您前来定海港路252号领取！如需邮寄，请补上邮费并留下地址哦